德國古典哲學(xué)是馬克思主義產(chǎn)生以前的資產(chǎn)階級反封建的革命理論，它由康德奠基、經(jīng)費希特和謝林發(fā)展，在黑格爾那里達到高峰，至費爾巴哈終結(jié)。德國古典哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了豐富的思想資源。黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的唯物主義是馬克思主義直接的理論來源。在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個革命是由康德

古希臘宗教既不憑悠久的歷史，也不以豐富的資料而聞名。但在繁榮且知識和藝術(shù)都未被超越的文化中，只有古希臘宗教能讓我們看到一個從未中斷的古老傳統(tǒng)。古希臘的獻祭既神秘又充滿儀式性，與古希臘神話有著奇妙的對應(yīng)關(guān)系。本書一方面介紹了獻祭、狩獵、葬禮、狼人、年慶，以及厄琉息斯秘儀；另一方面分析了奧林匹斯山諸神以及古希臘英雄們與獻祭

本書匯集了國內(nèi)有代表性的一批宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面的專家學(xué)者的**力作，包含宗教哲學(xué)、經(jīng)典詮釋、思想視野和宗教研究四個欄目，在中西哲學(xué)和不同宗教的比較視域中，著重對核心宗教哲學(xué)問題進行探討。本書內(nèi)容以“精神哲學(xué)與宗教哲學(xué)”和“紀念徐梵澄先生誕辰110周年”為主題，在中西哲學(xué)和不同宗教的比較視域中，著重對目的論、自由觀

作者在《世俗主義簡史》中試圖探索和厘清“世俗主義”演化的定義，它通常指的是“此世”，即一種不訴諸“神”來理解世界的意識形態(tài)。書中探討了西方世俗主義的古希臘羅馬源頭，中間穿過了中世紀的做禮拜和朝圣旅行，啟蒙主義的效果，以及當代的倫理社會。盡管世俗主義被認為是對宗教束縛的擺脫，但作者卻語出驚人地聲稱，若不理解其基督教根源，

在前后兩千余年的絲綢之路綿延歷史中，宗教的傳播與交流占有很大的比重。宗教的流傳與交往，促進了民眾信仰的相通與融合，成為具有動感與活力的，浸潤民眾生活的經(jīng)久不衰的精神之魂，塑造了絲綢之路沿線的文化特性，進而影響至其他，也因此留下了眾多的遺產(chǎn)遺址。本書著力于絲綢之路上的佛教文化遺址，通過豐富而翔實地圖片和文字資料，在分區(qū)域

在前后兩千余年的絲綢之路綿延歷史中，宗教的傳播與交流占有很大的比重。宗教的流傳與交往，促進了民眾信仰的相通與融合，成為具有動感與活力的，浸潤民眾生活的經(jīng)久不衰的精神之魂，也因此留下了眾多的文化遺產(chǎn)遺址。本書著力于絲綢之路上的佛教文化之外的其它各種宗教遺址遺跡，包括瑣羅亞斯德教（祆教）、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，通過豐富

《中國本土宗教研究》為集刊，包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個欄目，對中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進行了探討與研究。本輯為第四輯，共收錄21篇文章，對近年來道教的學(xué)術(shù)發(fā)展進行了較為全面的研究綜述，載錄了重要學(xué)術(shù)會議的內(nèi)容輯錄，選錄了對中國本土宗

本書是在筆者《中國古代政教關(guān)系史》上下卷的基礎(chǔ)上壓縮而成。簡明、扼要地系統(tǒng)介紹中國從上古到近代的政教關(guān)系。第一章緒論在全面研究世界政教關(guān)系的基礎(chǔ)上指明宗教與政治相互作用的機制，并說明中國政教關(guān)系與西方的差異。此后八章逐一介紹中國歷代的政教關(guān)系，不僅說明宗教與政治的互動影響，而且系統(tǒng)介紹歷代政府宗教管理政策的利弊得失。最

本書以作者自己的學(xué)術(shù)回顧為主，分為“上編”和“下編”：“上編”為其學(xué)術(shù)生涯的自我反思及總結(jié)，題為“路難心靜”；“下編”則以“會通”來搜集相關(guān)“學(xué)友文序”，分為兩個部分，一為作者在各種學(xué)術(shù)場合的致辭或發(fā)言，二為作者給學(xué)界同仁所寫的序言或相關(guān)文集的前言。書后“附錄”部分包括作者學(xué)術(shù)簡介及其出版的著作和發(fā)表的文章目錄。

討論中國宗教問題，會面對“中國有無宗教”和“儒教是不是宗教”兩大根本問題——這是20世紀初“新文化”運動中梁啟超等人給我們留下的問題。本書會觸及當今中國學(xué)界對這些問題的質(zhì)疑、詰問、探究和解答，并論及對儒教、佛教、道教和伊斯蘭教及基督教等中國信仰特色的見解，討論中國宗教的文化建設(shè)及其“中國化”發(fā)展方向等問題。